После смерти Мэн-цзы другим известным последователем учения Конфуция стал Сюнь-цзы (ок. 298 – 238 до н.э.). Разделяя представление о том, что земля и особенно небо – источник рождения вещей, Сюнь-цзы лишил небо всяких сверхъестественных качеств. Небо не является мыслящим или чувствующим существом. Оно не может любить, ненавидеть, благоволить либо отвергать. Небо и земля являются частями единой материальной природы. Все в мире происходит по законам самой природы, которая подчинена действию естественных сил Инь и Ян. Отсюда он делает два вывода. Во-первых, ничто не является «происходящим от духа». Во-вторых, небо не может влиять на то, что происходит с людьми, это плоды действия самого человека.
Сюнь-цзы утверждал, что в отличие от животных люди умеют объединять свои усилия и жить общественной жизнью. Человек может познавать окружающие его явления и использовать их в своих интересах. Познание у него начинается с ощущений, но органы чувств управляются нашим мышлением, соблюдающим естественные законы. В отличие от Мэн-цзы, Сюнь-цзы учил, что человек от природы зол, он рождается с «инстинктивным желанием наживы»: «стремление к наживе и алчность – это врожденные качества человека!»37, которые восстанавливают людей друг против друга, делают их злыми. Ведь если бы человек был от природы добр, рассуждает Сюнь-цзы, то не нужны были бы ни воспитание, ни ритуал, ни законы, ни сама государственная власть. Однако все это существует. Значит именно воспитание делает человека способным уживаться с другими людьми. Сюнь-цзы призывает ликвидировать разномыслие, «безжалостно убивать» тех. Кто «хотя и обладает талантами, но в своих поступках идет наперекор времени»38. Он объявляет крайне вредной деятельность всех философских школ конфуцианства. Эти школы стремятся посеять смуту, затуманить головы людей, чтобы те не знали, где правда, а где ложь. Учение Сюнь-цзы о злой природе человека, о значении в ее переделке роли государства и правителей, о необходимости единомыслия было подхвачено школой фа цзя и направлено против самого конфуцианства.
2.5. Школа закона (легизм)
Главным оппонентом конфуцианцев по вопросу о методах и формах государственного управления была школа «Фа цзя», или легизма. Эта школа сложилась в IV в до н. э. Наиболее известные ее представители – Шан Ян (390 – 338 гг. до н.э.) и Хань Фей (ок.280 – 333 гг. до н.э.). Легисты были уверены в изначально злой природе человека. Они противопоставили конфуцианскому ритуалу «Ли» закон «Фа» и целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Наивные представления о государстве как большой семье были заменены представлением о государстве как бездушном механизме. Место добродетельных мудрецов заняли чиновники, место правителя – отца своего народа – деспот-гегемон, который мнил себя превыше предков, народа и самого неба.
Шан Ян выступил против пережитков родовых отношений и родовой аристократии. Он не признавал конфуцианские методы управления, основанные на ритуале и родовых традициях, отвергал и этические нормы, основанные на чувстве человеколюбия, справедливости и долга, считая их неприемлемыми в государственном управлении. Шан Ян заявил, что «доброта и человеколюбие – мать проступков», что истинная добродетель «ведет свое происхождение от наказания». По его мнению, именно законы являются основой государственного управления, поскольку политика несовместима с моралью. Шан Ян выступал за проведение социальных реформ, требовал применения тяжких наказаний за легкие преступления. Он полагал, что «там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким [преступлениям] просто неоткуда взяться… Поэтому, если сурово карать за мелкие проступки, исчезнут сами наказания, дела в стране будут развиваться успешно, и государство станет сильным»39. Только так, утверждал Шан Ян, может сложится «страна, где народ боится государственных законов и послушен в войне», где «народ пойдет на смерть за правителя».
В управлении государством основную роль Шан Ян отводил единым и обязательным для всех законам и абсолютной, ничем не ограниченной власти государя. При этом он выдвинул концепцию равных возможностей, согласно которой государственные должности должны замещаться по способностям, а не по именитости и не по наследству. Ему удалось обратить внимание правителя царства Цинь Сяо Гуна на свое учение, и тот доверил ему проведение социальных реформ в государстве. Реформы Шан Яна, отражавшие интересы новых зажиточных слоев общества, были направлены на разрушение общинных связей и способствовали развития отношений, основанных на частнособственнической основе. Они дали государству огромные средства, и способствовало усилению его могущества. Однако народ царства Цинь не принял методов управления Шан Яна и как только благоволивший ему правитель Цинь умер, Шан Ян был казнен.
Последним значительным философом школы легистов был ученик Сань цзы Хань Фей, который использовал в интересах школы «Фа цзя» учение Сан цзы о злой природе человека и необходимости единомыслия. Если Сань цзы полагал, что злая природа человека изменяется воспитанием, то Хань Фей утверждал, что эта природа вообще не может быть изменена в лучшую сторону, она может быть пресечена только страхом перед наказанием. Философия, по его мнению, вредна для государства, она предлагает людям непонятные и противоречивые образцы поведения, и тем самым сеет смуту и мешает управлению. Особенно неодобрительно Хань Фей отзывался о конфуцианцах, которые «культурой подрывают законы» и живя в прошлом, совершенно бесполезны для управления государством. Однако сам Хань Фей опирался в своем мировоззрении на даосизм. Он понимал Дао как юридический закон, которому подчинены само небо, вещи и человек, но не правитель. Правитель – это государственное воплощение дао, он должен быть единственным и полагаться только на самого себя. Сила правителя в строгом соблюдении законов и в наказаниях. Хань Фей считал, что отсутствие твердо установленных законов в стране приводит к тому, что подданные обращают внимание лишь на личное обогащение, подрывая тем самым «основы государства». Он требовал, чтобы законы были обязательными для всех.
Легисты придавали особое значение хозяйственной функции государства, его регулирующей роли в экономике. Они призывали к объединению Китая. Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки должны были обеспечить единство государства и прочность власти правителя. Эти идеи сыграли большую роль в создании единого, централизованного государства.
В 255 г. до н.э. к власти пришла династия Цинь. Первые три императора этой династии правили недолго, а в 246 г. появился четвертый – Ин Чжан, который позднее принял имя Шихуан, что означало «первый император». Он оказался одним из самых могущественных правителей Китая. Руководствуясь на практике учением Хань Фея об управлении страной, Цинь Шихуан смог успешно завершить объединение страны, он покорил весь Китай, создал сильное централизованное правительство, ввел единое для всего Китая законодательство, единые денежные единицы, единые единицы измерения, единую письменность, единую имущественную и социальную градацию населения, единый военно-бюрократический аппарат, завершил строительство Великой китайской стены. После этого перешел к унификации культуры.
Новый император принял законопроект своего советника Ли Сы, ученика Хань Фея, согласно которому все частные школы закрывались, все литературные произведения, книги стихов, исторические издания и сочинения всех философов уничтожались. После сожжения книг в 212 г. до н.э. сотни ученых и философов
